在东阳，有一个贡献了13%GDP、25%财政总收入、60%居民存款的传奇性产业，其总产值连续十年居于全国县（市）首位。
它就是建筑业——在劳动密集型产业占主导的传统工业经济时代，凭借这个产业，东阳于1994年被命名为“建筑之乡”，2012年又升格为“中国建筑之乡”。
“提到东阳‘建筑之乡’的荣誉称号，坊间有一种议论，认为东阳本土缺乏代表性建筑作品。现代建筑先且不论，历史建筑可谓遍地都是，金玉珠玑铺陈。”市政协副秘书长陈金彪说，散落在“三乡”大地上的每一幢传统民居，都是东阳“建筑之乡”的脚注。
近日，市政协文史资料选辑《东阳民居》出版发行，作为此书主编的陈金彪认为，此书堪为东阳“中国建筑之乡”的历史实证，经由此书，可以管窥“建筑之乡”的历史底蕴。
“东阳帮”文化研究的衍生品
编纂《东阳民居》的计划，始于2018年。
这一年，为编纂文史资料选辑《东阳帮》，市政协文史和学习委员会组织文史委员和通讯员们，遍访“东阳帮”工匠的行艺区域，包括省内的“上八府”“下三府”以及江苏、安徽、江西等地，看到了大量精美的民居遗存。作为珍贵的历史文化遗产，它们得到了精心保护和科学利用，产生了良好的社会经济效益。
“看到传说中‘东阳帮’在外行艺的结晶，大家都非常激动，因为这也是东阳建筑大军走南闯北施艺的历史渊源。它不仅证明了东阳作为‘建筑之乡’，其外出施工的传统古已有之，更是证明了‘东阳帮’技艺精湛、精品迭出。”在陈金彪看来，《东阳帮》一书不仅全面深入地发掘了南宋著名建筑行帮“东阳帮”的历史文化内涵，还把经典民居精品串珠成线，便于读者按图索骥寻访“东阳帮”散布于各地的行艺成果。
《东阳帮》一书出版后，引起了强烈的社会反响。“在向外追寻的同时，我们更需要向内检视。”在追寻“东阳帮”境外行艺踪迹的过程中，市政协教科卫体和文化文史委员会主任胡心发现，较之市域外的这些发现，“东阳帮”在本土的施艺成果，无论是技艺水准还是文化价值都更胜一筹。“我们认为，‘东阳帮’作为一种非常具有地域特色的历史文化现象，除了抢救性地搜集整理‘东阳帮’人物口述史料之外，对其所建造的民居作品、秉承的营造技艺、沿袭的民俗文化、呈现的建筑美学价值等，进行系统的挖掘整理，也具有十分重要的意义。”
2020年6月，作为《东阳帮》一书的姐妹篇，《东阳民居》编纂工作正式启动。
1428幢文物建筑无言见证
编纂《东阳民居》，当务之急是要摸清现存的东阳传统民居“家底”。为此，市文物保护所提供了2007-2011年全国第三次不可移动文物普查成果和2017年文物调查成果，作为反映东阳境内传统民居基本情况的重要基础性资料。
市文物保护所副所长楼天良担任《东阳民居》执行主编。他介绍，据浙江省考古研究所专家确认，东阳传统民居的历史至少可追溯到一万年前，其例证就是位于江北街道横塘村老鹰山的文化遗址，这一遗址属于“上山文化”范畴。现场发掘的石磨棒、红衣夹炭陶片、夹有谷粒的夹炭陶片，证明这片区域当时已有人居住，且会使用石磨棒等工具，开始食用稻米。有人类活动就有民居建筑，虽然今人无法知道当时建筑的形状结构，但比照相邻地区的同时期文化遗址，可以推测当时的东阳民居应该是用栽柱式布置较密的柱网木构架，上架芦苇、茅草等材料以遮风挡雨。
虽然在漫长的进化过程中，东阳传统民居的形貌结构多不可考，但到三国时期，东阳传统民居上已出现了斗拱——赤乌科斗，此事被记载在《康熙新修东阳县志》中，证明当时东阳的建筑技艺已较为发达。随后就是今人较为熟悉的唐代法华寺“长梁巨栋，凌空而构，架飞禽走兽，雕姿而刻饰”，东阳木雕应用于建筑装饰由此发轫。“因为受封建礼制约束、社会观念制约、匠户制度规定以及天灾人祸影响，很长时期内，东阳木雕建筑并未成为主流。”楼天良认为，直到清初期，人口剧增，土地承受力剧减，等而下之的普通人家一改安土重迁、不事工艺的传统观念，学工习艺，从事木雕等技艺，夯实了东阳“建筑之乡”“工艺美术之乡”的历史基础；到清中期，生产发展，经济繁荣，为东阳木雕建筑提供了广阔的发展空间，涌现了一大批佳构杰作。
“经过统计，目前我市现存的传统民居中，符合文物标准的达1428幢。”陈金彪说，全国第三次不可移动文物普查时，我市列入名单的文物建筑为1300多幢；2017年“治危拆违”时，我市又开展文物调查，把这一数据扩展为1428幢。这些东阳传统民居的精华，主要集中在北江流域的巍山镇、虎鹿镇，南江流域的画水镇、横店镇、南马镇。其中5处被列为全国重点文物保护单位，8处被列为浙江省重点文物保护单位，上百处被列为县级文物保护单位。作为凝聚东阳先民聪明才智的结晶，它们或规模恢宏，气势轩昂；或装饰精致，独具神韵，把建筑技术与文化内涵有机结合，承载着东阳“百工之乡”的历史特色，张扬着独特的魅力，令人叹为观止，仰之弥高。
1428幢建筑，仅凭《东阳民居》一书，自然无法细而述之。它们或以村落为单位，收编于历史文化名村综述内；或以其业主身份、功能定位为标准，对其个性特征予以翔实记录；更多的只能一言概括，跻身于存目。而将书中的篇目扩展开来，足以生发出更多著述。
既重撷英更重探赜补白
“我们所做的工作，不是简单的记录，而是深度的解读。”在启动编纂工作前，陈金彪翻阅了历年关于东阳民居的资料，发现它们都停留于画册形式，不仅收录的民居数量偏少，对民居的解读也停留于简单的说明，寥寥数语，信息缺失。因此，“既重撷英，更重探赜补白”就成为编纂工作的重要方针。
在组织人手精心采写的基础上，编辑部广泛征稿，除了向东阳籍古建筑专家王仲奋征集东阳民居传统营造技艺稿件，重点征求对东阳传统民居文化内涵的学术探析文章，投稿踊跃。
文史委员华柯曾经执行主编《东阳帮》，对东阳传统民居积淀了许多真知灼见。他认为，东阳传统民居不仅是建筑现象，更是文化现象。其发展与“东阳帮”的崛起发展息息相关，直接依附于东阳历史文化经济发展。南宋以来，以“东阳帮”为主体创造的东阳民居成为一种独特的民居形式。至今尚存的嵊州鹿门书院就是南宋遗存，由“东阳帮”建造，是目前所知的最古老东阳民居。在营造技艺上，“东阳帮”独创的牛腿、雨伞销、虾背梁等，都有着独特的技艺传承，尤其是制作梁柱榫卯结构的“套照付照”技艺堪称绝技。在建筑结构上，“东阳民居”是目前已知最早拥有“马头墙”的传统民居，而发达的东阳火腿产业，又让东阳民居拥有了腰檐，其下空间形成了阶檐，厅堂与阶檐下的搁栅普遍较密，以适应腌制火腿之需。东阳民居的文化特征也与众不同，其选址定基讲究天人和谐，尊重自然，节约耕地；村庄聚落讲究血缘伦理，分户合族，聚则一家；建筑结构遵从礼乐文化，遵循传统，巧妙变通；营造技艺追求精工尚美，装饰华美，功能多样。总而言之，东阳传统民居融力学、美学、社会学、人类学等诸多学科知识于一体，是中华传统文化中耕读文化、工商文化、儒家文化，以及受中原文化影响根植于东阳的地域文化，相互作用产生的成果，洋溢着世俗精神的知足、和美与亲切。
除此之外，华柯还从东阳民居的门额入手，解析了其中的文化内涵。书法爱好者应旦红则从东阳民居的书法装饰入手，对东阳传统民居的文字现象作了探析。东阳籍古建和规划专家洪铁城对东阳民居的基本单元“十三间头”，从空间构成、家庭结构、防火设计、通风条件等角度，作了剖析，等等。通过诸多板块的“合围”，勾勒出东阳传统民居的“内外特征”。
“东阳民居是不可再生、不可替代的宝贵文化资源，必须把保护放在第一位。”市政协主席斯建民指出，“十四五”时期，我市将做强做优建筑产业，打造全国工艺美术产业融合发展平台，这离不开东阳民居文化的赋能。全市上下必须进一步增强保护东阳民居的自觉性，像对待“老人”一样对待东阳民居，铭记历史，留住乡愁，坚定文化自信，增强家国情怀，铸就东阳经济文化新的辉煌。
从市政协文史和学习委员会了解到，十四届市政协极为重视东阳传统民居及其营造技艺的保护工作，递交了多份提案，组织了多次视察，有力地推动了东阳民居的保护利用，支撑着1428幢具有文物价值东阳民居，至今伫立于“三乡”大地上。
