东阳风雅宋丨白云深处追寻东阳书院之源
元代东阳县志载：“佳山水降灵于人，名贤辈出，孝友隐逸之儒、治民将帅之才、文章之彦，汇见于史。巍科执政，踵相接也。”宋元以来，东阳人才辈出，形成了唐代以后的第二个高峰期。其根源在于宋室南渡后，东阳大兴教育，书院林立，文风丕盛。据统计，南宋时期以县为单位，东阳书院数量居全国第四、浙江第一！书院文化，无愧于东阳“宋韵”文化体系中的最显著符号。
白云生处有人家。在东阳教育史上，“白云”却代表着书院的意象——位于白云街道甑山的白云书院一带，自北宋至清末，书院递兴，人文蔚起。
“虽然据《云林石谱》和东阳历代县志考证，唐人罗隐建于涵碧亭边的昭谏书堂，是东阳最早带有书院性质的场所，但唐代东阳书院建制尚未完备，罗隐也并非东阳人，未见教学传承情况记载，因此尚不能称为真正意义上的书院。”市历史文化研究会副会长、巍山高中教师华柯历览史志家谱，发现在东阳地方史籍中，“书院”一词首次出现于《冲素处士张公墓志铭》。该墓志铭由宋代大儒、“婺学”代表者吕祖谦所撰，“根据这篇墓志铭可以确定，由冲素处士张志行创办于白云坞的书院，是东阳真正意义上的首座书院。”
自从北宋宣和年间张志行走进甑山后，原先幽静的白云坞，逐渐青衿如云，儒士成林。七代学人接踵续力，遂成后世之白云书院。
壹丨首立书院，张志行惠泽士子
1099年生于东阳城区托塘的张志行，应该是个“清高”的人。虽然他“立书院以延末学，置义田以惠宗姻，设劝节田以励风俗，见饥疫死者即市棺而葬之，遇病而不能兴者皆赀之而助之”，这样一个热心公益、关爱贫弱的大儒，其事迹之多、声誉之盛，就连吕祖谦也感叹“懿德美行，不能悉载”，但在极具书画和诗文造诣的宋徽宗眼中，他是格格不入之流。
北宋宣和甲辰年（1124），25岁的张志行因具备世人所称颂的孝、悌、睦、姻、任、恤、忠、和“八行”，免试进入太学“上舍”。在京师汴梁，别的士子都忙着沟通关系，谋求官职，张志行却闭门读书，默识经史。殿试时，张志行“洒洒万余言，直陈时事得失”。已被北方金兵吓破了胆的赵佶，此际恨不得化身鸵鸟，埋首沙砾，对此番言论充耳不闻。“不合于执政”的张志行于是回到老家，众多学子却闻风而至，投身其门下。
光绪《浙江通志》记载的张志行办书院的内容
“应该是在这个时期，张志行在白云坞的白云洞办起了书院。”华柯说，白云洞是历代文人雅士的桃源乐土，嘉靖《浙江通志》载：“东阳山水记云，东晋陈安居学道之所，下有白云洞，深广可资游息，石壁有竅泉从中出。”东晋陈安居曾在此学道，南齐东阳太守沈约、南梁萧子云都曾到此游赏烟云，北宋抗金名将宗泽退居东阳后结庐于此著书自适。白云坞西南1.5公里处有天宫寺，张志行从汴梁回来后，“居涵碧山白云坞，天宫寺其别墅也”。天宫寺旧为教院，既是佛教场所，兼有教学功能，由此启发了张志行创设书院的心念。
在这座幽静的山谷里，张志行“日惟以文赋自娱，彝伦为乐，优游乎礼义之场，涵泳乎诗书之圃，师徒问答，若将终身”，令人恍然有“山中一日，世上千年”之感，以至于后来浙东宣慰使朱异屡次来信征召，张志行都坚辞不受。
这座书院培养了哪些学子、使用何种教材、制定何种学规、时间持续多久？举凡种种，已不可考。甚至书院的名称都未见于世，华柯为其取张志行之字“公泽”，暂名“公泽书院”。
筚路蓝缕，以启山林。继公泽书院之后，东阳开启了崇儒重士、兴办教育的黄金时期。至南宋时，邑内“大家多创书院，作好饭招延名士，以教乡党子弟，诗书讲育相闻，旁郡他邑所不及也”。借助邑内遍地开花的书院，东阳在南宋时考取202名进士，占金华同期进士总量的42%，一骑绝尘，成为婺州“教化之源”、浙江“人才之乡”。
贰丨讲学著述，许白云石上寻乐
张志行身后，白云洞寂寞了约百年。直至南宋绍定年间的1233年，杜幼节在白云洞创办白云精舍，既为治学之所，又为教学之地，白云洞再度响起琅琅书声。当时的理学名家魏了翁、藏书家赵资政都为其题写匾额。
这个时期，书院已在东阳山水之间星罗棋布，蔚为大观。
杜幼节创办白云精舍的那一年，正是张志行被朝廷赐号“冲素处士”100周年。
在东阳历史上，有两位从白云洞走出的大儒，曾享有从祀孔庙之尊荣。其一是张志行，淳祐辛丑（1241）春，诏封理学诸儒从祀孔庙。5年后，婺州知州许应龙在县城瞻婺门外建冲素处士祠，祀张志行，春秋致祭。雍正登基后，下令恢复此举，理学大儒许谦从祀孔庙西庑。
《白云洞山集遗》载：“吾邑西关外白云洞山之北笠泽里，乃元代巨儒许文懿公诞生之地，白云洞亦为公讲习著述之所。许公自号白云以示不忘本，后世皆以白云先生称之。”许白云即许谦，其生母陶氏是白云笠泽人，在娘家生下了许谦。许谦6岁时，因在金华的叔叔许觥无子，于是过继给其为子。
许谦幼年丧父，母亲为其口授《孝经》《论语》。明代张大晋在白云洞北建翠微山庄时，非常肯定地说：“洞前涧中一片石，相传许白云先生寻乐处。”许谦在金华读书治学，跻身“北山四先生”之一，元延祐初年又被聘请至东阳画水镇八华书院，开门授徒，声名大振，“远而幽、冀、齐、鲁，近而荆、扬、吴、越，皆不惮百舍来受业……及门之士，著录者千余人”，八华书院以囊括南北、招生逾千的规模，成为浙江四大书院之一，其地位犹如今之北大清华。
许谦对白云深处的故乡念念不忘，曾重返白云，缅怀生母，著书治学。清末张振珂重修白云书院，编著《白云洞山集遗》，云“许白云先生为八华山长，著书白云洞中”。这一笔记载，这一段往事，终让白云书院文脉继续蜿蜒前行。
叁丨营构遂初，张国维授课侍母
“一片石边寻乐趣，迎华亭久企高风。”许谦的高风，令明代文人张大晋（1452-1524）心慕手追。正德乙卯年，张大晋在白云洞北侧营建翠微山庄，欲办书院而未成，却建有藏书之所。
崇祯甲申年（1644），张国维解绶归田。曾经三游白云洞的他对此地情有独钟，曾云：“天下佳山水，人可共往者止堪游目，未可栖真。惟白云洞为先陇所有，无车马喧，独寐寤言，厥惟斯所。”张国维半世政务倥偬，大明王朝巢覆前夜，他可能自感来日无多，回乡侍母尽孝，在白云洞前建造了遂初堂，并以著成煌煌70万字、系中国古代篇幅最大水利学巨著《吴中水利全书》的椽笔，为白云洞题额“白云深处”。
随着1646年张国维投水殉国，东阳民间多存记“白云深处”，“白云生处”的诗意一时遇冷。
遂初堂建成后，张国维奉迎母亲虞太夫人，同时聚学子而教，制定了“定情、励志、敬业、纯功、虚己、择交、学度、循分”等守则，要求学子勤勉向学，还劝勉他们“鞠躬尽瘁为忠，赤心随分亦为忠。立身扬名为孝，菽水承欢亦为孝”，“不负吾君，不负吾洒，不负吾所学”。
授课养母的安定日子过了不到一年，清军兵锋南指，张国维又走上抗阻清兵、捍卫南明政权之路。白云坞内士子星散，弦歌断绝。到康熙年间，逐初堂已是野树森森，物是人非。
肆丨尊贤育才，卢衍仁倡建书院
曾经士子云集的白云洞
“庶几乡先哲理学文章、忠贞孝友得萃一堂，有志之士肄业其间，益生兴起，岂非我东盛举也哉？”乾隆辛丑年（1781）春夏之际，一纸《募建白云书院》在东城儒林、望族之间传阅。此倡议书出自雅溪卢氏东园先生卢衍仁之手。这年春末，他和同仁约东阳县令王照麟到白云洞访遂初堂遗址，提议于遂初堂旧址兴建景行堂，崇祀许谦、张国维等先贤，并在白云洞左侧创设白云书院。张氏后人欣然把白云洞与所留地基捐为公用。经卢氏发动，仁人志士争相捐助，次年秋天白云书院顺利建成，远近弟子争相来学。县令王照麟在捐赠册上题词“尊贤育才”，以彰显此事。之后，卢衍仁还一度筹谋扩大书院田立，便于维护书院日常运作。
清代嘉庆末年，书院渐圮，学子已无法修学其间。道光戊申年（1848）清末，雅坑张振珂赋诗《议重建白云书院》，呼吁“振起斯文儒者事”，认为重光白云书院是儒林分内之事。为此他筹备了10年，于咸丰乙卯年（1855）与同仁重新修葺了白云书院，规模较之前大为扩展，内有景行堂并东西厢房，奉祀先贤；外有书院11间、庖湢3间，供学子学习生活之用；还购置良田40多亩作为院产，每月初一、十五给优秀学生发放奖学金。张振珂也坚持在白云书院教书授课，又建立崇文会，倡议学子追求正统之学，崇文向善。
白云书院现照
此时，距东园先生重建白云书院已70多年。当此之际，“浙东书院稀少，而人文科第也逊也”，张振珂之举，却让世人看到了东阳对民间教育的顽强坚守！
