何氏家训引得“天下清官第一”
编者按：
宋韵文化体现的是一种积淀、一种渗透、一种传承。何氏家训无疑是东阳宋代家训的楷法。
宋代东阳太师惠国公何逵、知枢密院事兼参知政事东阳郡开国公何梦然父子拟定的家训，对东阳乃至婺州元明两朝文人带来巨大影响，也直接引来明初被永乐皇帝誉为“天下清官第一”的何士英。
东阳何氏于北宋中期从金华梅花门迁古竺（今何田口）肇基发祥，后迁南上湖。传之何逵，40岁登宁宗嘉泰壬戌（1202）傅行简榜进士，惜54岁时去世，因子贵，累赠太师、惠国公。其后逵弟何淡，儿子梦开、梦祥、梦然，侄何塾等一门十余人登进士，堪称书香门第，累世簪缨仕宦之家。
何逵之子何梦然，登南宋理宗淳祐四年（1244）甲辰科留梦炎榜进士，后以知枢密院事兼参知政事致仕，朝廷赐东阳郡开国公。何氏典盛，宋理宗钦点何府为东阳五府之首，有“理学名宗，豫秦晋皖浙，几经迁移，德高望重，荣居五府之首；南渡世家，公孙姬韩何，数易姓氏，丁旺才宏，名列吴宁望族”之誉。
嘉定乙亥年（1215），何逵临终前把儿子们叫到跟前，自撰墓志铭，又亲手制定了十四条遗训，即《太师惠国公遗训》。“传至子孙，守为法则，务使人人知纲常之道，齐家治政之要，勤立俭身之本，而不使习俗异端之说有害桂理。”
其第一则，读书明理，“欲知立身不陷过恶，须熟读《童蒙训》，并《名臣言行录》，并晦庵《小学》之书”；第二则，“宁可欠饭食，不可不每岁请先生，或往就师读书”；第三则，“惟孝可动天地，能谨事后母，尤最称孝感”；第四则，“家和然后道兴，今人兄弟相视多如路人，或反为仇寇”；第五则“家事无大小，皆当一一禀问长上，许行方行”；第六则“宽待干仆及佃户”；第七则“积德行善，少积仇怨”；第八则强调以忍和家，争取读书，反对分家，“兄弟愈多，田产又少，合为一，则可其为读书就学，以待成立，切不可因一二人私意欲分析，遂至个个干家，以妨少年读书时节”；第九则营生致富之法，但“世间万事，唯有读书高淳”；第十则保家保身之道：务勤俭、惩愤怒、戒酒色、禁赌博；后四则讲简办薄葬。
宋景定甲子（1264）花朝之日，何逵幼子何梦然在此基础上又增加十条，写以诗文以贻子孙：“读书必专静，写字必端庄，出言必谨审，行步必安详，事亲必承顺，立身必直方，接物必和易，遇事必商量，治家必勤俭，为官必清强。克持此十者，德业自芬芳。”因诗中有十个“必”字，后人称为《十必家训》。
何梦然的家训在具体行事作为上给子孙后代制定了标准，特别是“为官必清强”，要求后代做官必须清正廉洁，精明强干。这是何梦然为官的准则，也为后人清廉做官、干练办事提出了要求。
何氏家训和自撰墓志铭原刻石于南上湖祖舍，因元初杨镇龙起义而毁于战火。至大元年（1308），何福僧在家中发现墨本，于是重刻于显忠崇孝寺惠国公祠之右。
元末明初，墨本传至何用宾手中。何用宾字观光，博学能文。不求闻达，自号三邱静老。与宋濂、陈樵等名哲互相往来，切磋砥砺，咸有赠言。何用宾珍藏惠国、参政二公家训，自元末至明初洪武年间，遍邀请宋濂、陈樵、胡翰、苏伯衡、杨芾、陈琏、吴讷、陈士允、范祖干、郎翰、童冀、叶仪、杜桓、许存仁、李晔、郑涛、贝泰、李唐、葛诚等贤人以表章之，于是将家训“复加翻，别作卷轴，张之高堂，朝夕瞻视”。
如义乌人王初解读何氏家训：“公第一则历数当读之书，第二则又谓世间万事，唯有读书高淳，以读书为言，真开心明目之要法，立身保家之至道也。若夫待物之洪，由其宽和忠厚虑事之详，由其历练周至，具见于诸则间，可谓有德有材之君子矣。至自铭之意则又见其不汩于物，不囿于物，而与造化同流者也。”
“不汩于物，不囿于物”指不被财物等外在事物所扰乱和局限，行事做官确实需要“不汩于物，不囿于物”，视野才能长远深广。
《何氏家训》后来为何士英收藏，其做官各地，始终“以自随观省”。永乐甲申（1404）春，何士英任职平凉著名学者邹奕之门人、平凉卫指挥同知赵惠公务之余前来相访，展卷吟诵而叹息：“确实是修身齐家的好法则，惠公何其仁厚啊！可谓真仁人也！”赵惠还对何士英说，“为何不将两公之家训重刻，以教训子孙？”
于是，何士英为了“使后之子孙效守祖训，不失正理，因装潢卷轴，请求馆阁诸缙绅先生题识发挥”。如文渊阁大学士兼翰林学士、奉政大夫、知制国史总裁杨荣，荣禄大夫、少保、户部尚书兼武英殿大学士知制，国史总裁黄淮等，“志之于卷末，凡为吾后者观其卷当思尊祖敬宗而弗替也”，于“永乐辛卯（1411）孟春，命工镂版”“以广其传”，并将两公家训印本放在高平官舍，让人人能得到进而流传开来，大家都取它为法则，来发扬光大两公的遗训。
此后，不断有名官贵爵学者文人如吴溥、曾綮、王景、董璘、胡俨等为两公家训题词。宣德癸丑年（1433），工部侍郎周忱称：“其间备患守身保家之道，诚克遵之安往，而不为贤子孙哉？”翰林侍读学士、奉直大夫兼修国史李时勉题跋：“不但何氏子孙守之，可以保身保家，世之人皆可取以为法也。其言务勤俭，惩愤怒，戒酒色，禁赌博，固有以见心术之正，至其难达释老之教，而临终遗戒子孙，一如吕东莱家法，不用僧道非其学术之正，安能及此？”李时勉从教化的角度歌颂《何氏家训》，并将它推介给了“世之人”。据不完全统计，从元至大元年（1308），到明宣德十年（1435）的127年中，为《何氏家训》题跋的名流巨卿有31人之多，一份家训能得到如此多的名流题跋，可见其影响力之大。真如何士英所说，两公家训“非唯何氏之训，实天下之为人子孙者之训”。何氏家训涉及修身齐家治国各方面，且具体能为，堪为天下人之家训。
何士英清白为官，首先来自《太师惠国公遗训》《十必》等家训熏陶与教育。何士英得到两公家训，为官各地都随身携带，时时反省为人做官之道，而且，他在《继志述事解》中提到：“凡为人子能继志述事，不堕失父祖之业，父祖之行，方足谓之孝也。如何谓之继志述事，能继承先人之志，绍述先人之事者。”何士英进学为官，清廉自守，精明能干，不正是继承何逵、何梦然两公之志，绍述他们的事业？何士英出版两公家训，宣传两公德政，自己解读两公家训，如阐发《太师惠国公遗训》中戒酒令而做《莫饮酒歌》也是继志述事之做法。
何士英在《书参政公十必家训后》一文中，称《十必家训》“言简而易晓，其文朴而弥淳，修齐之道，备见其中，传至于今一百四十有二年矣。六世孙士英锓梓以广其传，庶得人人皆取以为法焉。乃不泯吾先世之意。”出版《十必家训》同样也是广其传，希望人人效法何梦然的作为，这也是何士英继志述事的行为。
某年，何梦然的侄儿买一地欲葬其母，没得到正穴，便于旁近处买邻人已经买了的坟地，因此与邻居发生争执，想让叔叔助力，何梦然反而写信劝侄儿：“既是他先买，便不当于彼处着脚”“吾侄切宜相逊，不可自为多事，以起他人之议。”百余年后，何士英得到这书信，把它装潢卷轴，收藏宝爱，常带着观看并自我反省，还请求馆阁诸先生题识，发挥先公之盛德，“使后之子孙效守祖训，不失正理”，使他们“敦厚相让，无乖和气而存尚义之风”。
何士英为官之时，“凡日用常行，恪遵懿训而不敢忘”，随身带先辈行实，早晚拜读，常常担心自己不够清廉能干而辱没祖先英名。因何士英自号“一白”，为官清廉，后人遂赞誉他“一白清风”。
何士英（1366-1445），字子文，号惟一，又号友松，自号“一白”，立志要做一个完完全全清清白白的官员。他天性朴实而度量恢豁，操履廉介，嗜学不倦，博通经史。明洪武丁丑年（1397）秋，何士英以人材被推荐到吏部。朱元璋亲自选拔，授他中顺大夫、陕西平凉府知府。
何士英上任后治郡如家，爱民犹子，百姓也非常感恩他。不过次年六月，何士英便陈情请求归养年迈的父母，这就违背当时朝廷禁令了，被贬官至岭南任廉州判官。在廉州他兢业自持，廉慎临事，不久就政平讼理，民无敢欺。当地民间物产丰富，珍珠美玉、犀角象牙陈列在前，何士英却清廉自守，无动于衷。第二年，朝廷同意他归养父母。
永乐改元（1403）二月，朝廷根据何士英旧时成绩，再次让他任平凉知府。平凉境近边陲，百姓生活十分贫穷。何士英以仁义治理，聚积大众之力，帮助贫弱，经过三四年时间，便使得百姓富裕。府里财政因前几任贪污挥霍，上级前来审计发现亏空数千石。何士英首先自我追责，准备倾家补偿前几任的亏空，而士民也争相为他补偿。永乐六年（1408）四月到京师述职，吏部以其功绩多而告诉皇帝，何士英进阶中宪大夫，继续治理平凉府。当时老百姓“以包侍制目之”，把何士英看成包公包青天。
何士英俭以养廉，操节持身。武德将军锦衣卫千户刘公源出使平凉，见平凉政通人和，平凉百姓称：“我有贤父母，抚摩而爱育之，我复何忧？”及郡邸，见无营私斗讼之人。何士英说：“清心寡欲诚实以待之耳，我何能为？”某日，挚友陈琏到他寓所一看，惊呆了：这是平凉知府的家吗？竟会寒酸到如此地步！他的衣服、食品，皆不过平民所有。住宅旁边虽有古木撑天，却是公家所有，房间里也没有任何高档家具。书架上的经史子集，算是房中最奢侈的物品。实乃寒儒一个！在平凉府，何士英曾得诗云：“宦游西土绝纤尘，操节持身岂厌贫。兀坐黄昏无伴侣，梅花贞洁对高人。”他的廉洁清白操守，人称“仕宦之杰，同冰雪清”。
永乐九年（1411）二月，何士英离任时，行李单薄，除了图书服饰外再无其他值钱的东西。数万百姓载道挽留，痛哭之声震天动地，他们脱下何士英的鞋子以表达去后之思。安府殿下朱楹以诗送行，有“前任只多琴与鹤，此行惟有影和身”之句。永乐大帝在御屏上书十八名天下清官表彰，将何士英排在第一位。
《明一统志》称赞何士英“有廉能干济之誉，郡人感其德久而不忘”。何士英既得帝皇赞“天下清官第一”，又得青史留名，正因他谨守先辈家训，“为官必清强”。
一审：董之震
二审：黄祥
终审：史莹
